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第二百九十章 厌劾之术4100（第2页）

吴良实在很难想象，一个生物如何能够在一个完全密封的陶器头颅里面活过近千年的时间，这本身就是一件不可思议的事情。

那么倘若那颗陶器头颅中果然藏有一只“金刚钻”，它还活着么？

就算“金刚钻”真的有用，那么“死了的金刚钻”还有用么？

还有。

陶器是要进行高温烧制的，而这种遗体烧制而成的陶器，必是先将“金刚钻”裹入陶泥之中再进行烧制才能够制成这样一颗陶器头颅，这无疑又增加了“金刚钻”已经死去的可能。

就算简牍中说了“金刚钻”只有一个弱点：“唯以羚羊角击之即碎。”，吴良依旧很难想象一个活生生的生物能够在这样的处境之下活上近千年。

这与后世神话小说《西游记》中那只炼丹炉烧不死、五指山压了五百年都安然无恙的孙猴子恐怕都差不多了……

或许还有别的说法，答案都在他手中的简牍之中。

不过吴良倒也没有急于去寻找答案，而是稳了稳心绪又看想了于吉，开口问道：“上面还说了别的么？”

“这上面还说，墓主人生前研习了许多方术，但他最为得意、也最为拿手的便是‘厌劾之术’。”

于吉顿了顿，接着说道，“当初墓主人便是凭借这‘厌劾之术’对抗被姜太公赶去倭国的吕佐，保全了齐丁公吕伋的性命，可惜仍有几名兄弟为吕佐所害，对此墓主人直至离世依旧心怀歉疚，故而他在离世之前又凭借自己的天赋改进了‘厌劾之术’，令其功效变得更加强大，倘若吕佐卷土重来，必可令其反丢了性命。”

“可惜墓主人的后人并未继承墓主人的天赋，哪怕世代修习‘厌劾之术’，非但毫无长进不说，甚至连其中的奥妙都无法领悟，自墓主人离世之后这‘厌劾之术’便已经几乎失传。”

“为此丘氏后人一直都在寻找能够继承墓主人衣钵的异士。”

“直到丘氏一脉的族长丘娄嘉为了保全族人，举族迁移到了楚国，彼时他们的处境并不好，为了防止‘厌劾之术’在他们手中失传，丘娄嘉只得在重新为墓主人修建陵墓时，将‘厌劾之术’的真迹放入陵墓之中陪葬，族内则只留下一份手抄本供后人研习或是继续寻找能够继承墓主人衣钵的异士。”

“简牍中还说，既然我们能够看到这卷‘如晤’，便已经证明了我们的本事，那么便请我们也研读一下‘厌劾’，倘若看过之后有所顿悟，那么墓主人的‘厌劾之术’便是我们的了，倘若似丘氏后人一般无法领会其中的奥妙，也请我们将‘厌劾之术’保存下来，寻找拥有天赋的异士传递下去，莫要辜负了墓主人的一片苦心。”

“除此之外，简牍中还有一个请求。”

“这陶罐之中装的便是墓主人的尸首，当年倭国曾有人渡海而来潜入齐国寻找丘穆公墓，试图损坏丘穆公的陵墓，丘氏后人一时没有防备，竟教那伙倭人得手，非但盗取了墓中的珍宝，还将墓主人尸首付之一炬。”

“他们怀疑这便是吕佐的手笔，当年丘穆公凭借‘厌劾之术’救下齐丁公吕伋，也使得吕佐遭受了邪术的反噬，以至于半个身子失去了知觉，方术也是废了大半，吕佐自是怀恨在心，还曾扬言要将丘穆公挫骨扬灰，只不过后来吕佐被姜太公发配去了倭国便没了消息。”

“因此此事定与吕佐脱不了干系，只怕彼时他在倭国已经有了些气候，才能派人前来漂洋过海前来报复。”

“不过这些都是吕氏一脉的家务事，不需我们这些不想干的人理会，丘氏后人只希望我们莫要再去碰那陶罐，不要打扰墓主人清净，他们在简牍之中表示了感谢。”

“就是这些了。”

说到这里，于吉终于停了下来，一双老眼却是巴巴的望向了那个写有“厌劾”二字的木盒。

显然这“厌劾之术”对这个一心向道的老童子来说还是颇有吸引力的，若是吴良肯给他拿去研习一番，他自是求之不得。

“原来如此。”

吴良点了点头。

这下也终于解释清楚丘穆公的遗骸为什么装在罐子里了，原来还真是已经烧成了骨灰，不过不是自愿的火葬，而是被迫。

吴良也比较认同丘氏后人的猜测，倘若此前的丘穆公墓乃是受到倭人破坏，那么与吕印有关的可能性确实很大。

甚至吴良怀疑现在倭国那个邪马台国的极具神秘色彩的女王“卑弥呼”，恐怕也与吕印存在一些关联。

“卑弥呼”乃是倭国古代宗教“鬼道教”的发源者。

而“鬼道教”的原型又是天朝早期的“道教”，即使说“鬼道教”并非倭国原创，那么这玩意儿总得有一个源头，不可能凭空出现。

再加上吕印还是目前吴良所知的最早去到倭国、并且非常擅长“方术”的异士，同时早在春秋时期便已经能够指使倭人漂洋过来来到齐国报复丘穆公，这足以说明吕印在去到倭国之后不久便在当地产生了一定的影响力。

就算是秦朝东渡的徐福，也要比吕印晚了好几百年。

不过倭国历史中倒并没有有关“吕印”的记载，而徐福可就有名多了，甚至有些野史还对徐福的家世记之颇详。

所以这个时期出现的“鬼道教”，也有可能与徐福有关。

吴良暂时还没有有力的证据证实这一点，因此也没办法盖棺定论，只能等以后万一有机会前往倭国见到传说中的女王“卑弥呼”再去定夺……