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第七百二十四章 玉苗4000（第1页）

果然！

倭国并不是传说中的祖洲，祖洲另有出处！

而关于传说中的祖洲，后世发现的考古资料其实十分稀少，在吴良的印象中貌似只有一个故事：

秦朝时，有鸟衔草覆于死人面，立刻复活。秦始皇派人拿此草给鬼谷子看，回曰：“此乃祖洲不死草，生在琼田中，叶如菰，不丛生，一株可活千人。”

这个故事中又扯出了别的事情。

一个是“鬼谷子”……鬼谷子是谁自然不必多说。

而吴良第一时间却是徐福，传说徐福便是鬼谷子的关门弟子之一。

这就很值得推敲了：鬼谷子知道祖洲的一些事情，而徐福又是鬼谷子的关门弟子之一，秦始皇则派徐福出海寻找长生不老药，而祖洲便有能够令人死而复生的仙草。

这些事情显然是可以联系在一起的……

另外一个则是“不死草”。

这东西吴良亦是有了解的，有的史书中就将其称作“不死草”，而有的史书中则将其称作“养神芝”，总之应该就是同一种东西，功效没有任何区别。

难道天底下真有这种能够令人起死回生的仙草？

吴良不由想起了奇力童大夫之前提到过的一件事：徐福初到倭国的时候曾遭遇一个部落首领的刺杀，当时那個部落首领已经将石矛刺入徐福胸口，这在这个医学并不发达的时代，无异于致命伤害，但两天后徐福便再一次出现在了人们面前，看起来毫发无伤。

这件事依旧很值得推敲。

吴良认为，就算那石矛没有此种徐福的要害，不会因此丧命，但如此伤势也绝对不可能在短短的两天之内治愈，使其看起来像个没事人一般……如此快的回复速度，哪怕是放在后世，也绝对可以称得上是医学奇迹了。

而如今巫女呼又说徐福在到达倭国之前，曾经到达过传说中的祖洲。

这便又令吴良怀疑徐福是否见过、并拿到了传说中的“养神芝”，并且还利用“养神芝”将自己塑造成了“长生不死”的祖神？

除此之外。

还有一件事也十分值得注意，那便是那个与郁洲山有关的传说：许多年前，有人见到那些为效忠田横而自杀的门客从无碑坟墓里面爬了出来，如同活人一般在郁洲山上游荡……

先是自尽。

接着又被当地百姓掩埋。

经过这些事情，这些门客假死的可能性几乎为零，而他们却能够在不久之后从坟墓里面爬出来在岛上游荡，此事自是充满了疑点。

吴良方才也的的确确看到了那些门客的坟墓，证明这个传说具有一定的可信性。

因此如果这个传说是真的的话，那些门客的尸首一定是发生了什么不为人知的变故……结合目前所知的情况，吴良下意识的便将此事与“养神芝”联系在了一起。

传说中“养神芝”便具有令死人死而复生的特性。

只是目前谁也不知道“养神芝”是否真的存在，就算真的存在，也并不知道“养神芝”究竟有什么样的使用条件，难道就连已经死去多年的死尸也能够复活不成，这未免也太夸张了些，这样的特性，只怕稍不小心便要来一场秦汉版的生化危机了……

“……”

摇了摇脑袋，吴良暂时将自己的这些想法搁置一边，看向巫女呼继续问道，“所以，你通过徐福留在倭国神社的资料分析，认为这个鬼洞便是传说中的祖洲，因此不顾安危执意前往？”

“秦之徐君并未留下任何与祖洲有关的资料。”

巫女呼摇了摇头，目光坚定的说道，“因此我也不知道祖洲究竟在什么地方，我只知道这里既然是秦之徐君的故乡，秦之徐君自小便在这里生活，那么如果这个鬼洞每隔十几年便会出现一次的话，秦之徐君一定也知道这个地方，或许曾经还进入过这个地方，在那里留下过珍贵的足迹……这是我目前得到的唯一有可能与秦之徐君有关的线索，我必须追查下去，哪怕为此付出生命也在所不惜，因为秦之徐君便是我全部的信仰。”

“嗯……”

吴良依旧审视的望着巫女呼的眼睛。

吴良并不完全信任这个倭国姑娘，她已经不是第一次有所隐瞒了。

可是暂时吴良又不知道该如何将巫女呼所知的一切都撬出来，因为他根本就不知道巫女呼究竟知道多少事情，因此也不知道究竟问道什么程度才算是撬出了所有的信息，甚至不知道应该问些什么问题。

但有一点是吴良能够确定的。

这姑娘便是倭国弥生时代的传奇女王“卑弥呼”，按照历史的时间线来推断，这次从天朝返回倭国之后，用不了多久她便会取代现任的“卑弥玉”女王，成为那个极具神秘色彩的倭国古代女性统治者。

而她的统治手段，便是倭国最早出现的原始宗教——鬼道！

史书记载中，说她“事鬼道，能惑众”，像极了天朝传说中的陆地神仙。

有人说这所谓的“鬼道”，便是天朝的早期道教。

也有人分析“鬼道”的教义，发现它与天朝历史上曾出现过的道教派别“五斗米教”十分相似。