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第31章（第2页）

着作人：这位朋友，很多场合我们确实不配称呼神的名字而只能暗示祂的存在，我想这很常见。

弗里德里希·考夫曼：诡辩论者！

着作人：会议长，我想回答您方才的提问——我认为您的指控是错误的，我并非没有在论文中提到神，恰恰相反，我通篇都提到了神的存在。

（喧哗）

会议长：肃静——着作人，你确认你方才的发言吗？

着作人：是的。

会议长：审查会所有教授都看过你的论文，我必须否认你方才言论的真实性，鉴于此——

着作人：会议长，请允许我完成我的发言。

着作人：诸位，我想很多人都会认为我的论文通篇并未提到神，而只提到了所谓「纯科学」，但我今日站在这里，我想对此做出的解释是——科学与神圣同源。

（教授席出现讨论）

着作人：在《玫瑰经》中，我们用魔鬼来诠释疾病——这其实正是一种近似于科学的认知方法。无论是玫瑰经中关于神的故事还是现代科学，本质上都是在藉助符号来解释某种因，以及它导致的果：我们可以说魔鬼导致疾病，也可以说误食了病源菌导致腹泻。这两种表达都呈现了一种具有因果关系的原型概念，在认知的框架上，它们是相同的。

着作人：又或者从词源的意义出发——让我们追溯「科学」的词根，它最原始的含义为「知识」或「理解」。而这恰恰也是「神圣」一词的含义，我们创造它，正是为了获取神的知识从而理解神。

着作人：在古代，最优秀的科学家往往出自圣廷，他们通过研究自然秩序来获取知识，从而理解神的创造。正是希望诠释神圣，这才诞生了科学。因此，「科学」的词源本身就包含着神圣之意，科学从诞生之初就在作用于神圣用途，每当我们提到「科学」之时其实都是在呼唤古老的神圣之名，我们为什么要用一分为二的眼光看待科学与神圣？

着作人：[此处着作人之发言侵犯圣廷与帝国条约，保密等级较高，可向相关部门提交查看申请，本文件不予收录]

着作人：诸位，我认为科学与神圣同源，科学本身就蕴含了无以复加之神圣——以上种种，正是我主张我在论文中始终提及了神圣的原因所在。难道在座诸位认为科学是神圣的私吗？以至于提起孩子时必须反覆提及母亲？提及科学就必须重申神圣？难道它们之间的关系不是不证自明的吗？

汉斯·弗里希：会议长，我请求对着作人进行提问。

[汉斯·弗里希，帝国大学历史教授。专注于研究帝国的形成及其发展历程。其代表作《帝国的根基》详细论述了神圣帝国在西大陆的历史地位演进]

会议长：允许提问。

汉斯·弗里希：着作人，我觉得你在此处进行了不恰当的比喻，提及孩子时自然不必反覆提及母亲，但他的姓氏丶他的家徽丶他的父亲是有必要反覆提及的，否则我们如何判断一个陌生人的出身？又如何知道应该以何种阶层的礼仪对待刚刚认识的朋友呢？同理，神圣应当是科学的父亲，在提及科学之时，自然有必要提及神圣的存在！

（掌声响起）

着作人：教授，您应当知道玫瑰经中只有神的母亲，即圣母，圣母吃下苹果诞育了神，自始至终，父亲都是不存在的。

（有人发出笑声）

会议长：肃静——着作人，审查会需要对你刚刚关于科学的发言进行复议，本议程暂时进入第二阶段：你如何解释你在论文第三章「关于情欲」中提到的同性情感论调？你是否明确支持同性情感？

着作人：我想帝国法典对于战友之爱有明确的规定，会议长。

会议长：着作人，帝国法典对「战友之爱」的规定中明确要求至少其中一方为军人身份，恕我直言，你并未在论文中践行此规范。

弗里德里希·考夫曼：并不是所有男人都会是战士！更别提女人了！

会议长：肃静！

着作人：会议长，请容我提问，我感到非常奇怪，从议程开始就存在着一种二元论倾向，就像方才部分听众一定要将神圣和科学一刀两断——难道不是每个男人身上都会存在女性烙印吗？为什么一定要将双方彻底一分为二？

会议长：着作人，你认为男人身上存在着女性烙印？

着作人：是的。

会议长：如何解释？

着作人：会议长，我想您一定有太太和女儿吧，至少有女佣？您的生活能够缺了她们任何一方依然正常运转吗？

会议长：哦，如果是那样的话，我想我能省掉很多买女士帽子的钱，那实在是一笔不小的开销。

（会场发出笑声）

着作人：难道女佣是在用帽子为您洗碗吗？

（会场发出笑声）

卡尔·维希尔（独立记者）：着作人，我认为你的发言有失偏颇，确实存在部分男性不会缔结女性伴侣，也不会有女儿，因此并非每个男性身上都会有女性烙印，这也是战友之爱存在的合理性，男性在战场上确实鲜少有和异性结为伴侣的契机……