笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

9 第9集（第2页）

这就是为什么三世诸佛一定要讲《法华经》，因为这个是佛法的核心思想，开示悟入佛的知见。只是佛陀说法，有一种是顿说的，华严的思想是直接宣说，法华的思想是次第开导，就开出了五时八教。华严时是顿教，阿含、方等、般若是施设方便，叫作渐教；《法华经》叫作会渐归顿，它是会归式的圆教，《华严经》是直接宣说的圆教，这个就是五时的一个情况。

丁一、论五时通别分二：初、明通五时。二、明别五时

戊一、明通五时分二：初、出过斥非。二、结申正义

己一、出过斥非

我们来看讲义。

你懂得这个概念以后，我们就可以看今天的主题了。今天的主题是别释，前面是对五时八教的一个总说，这个地方就个别详细地说明五时八教的内涵。这地方有两段：初论五时通别；二辨八教观法。

看第一科，先论说五时的通别情况，说明“通五时”跟“别五时”。天台宗安立五时，它是两种情况：一个是“通五时”，叫通前通后，它是一个融通的情况；这个“别五时”，是前后差别。

我们先看“通五时”。通五时当中分两科：一、出过斥非，二、结申正义。

首先，我们先指出这个过非，来申斥它的非理。就是说，在智者大师的判教之前，有一些法师的判教是有问题的，是不合理的，先指出它的过非，然后再结显正确的义理。也就是蕅益大师在讲五时的时候，是先破邪再显正。

我们先看破邪的己一、出过斥非。我们把它念一遍。

通别五时论，法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。

通是融通，别就是差别，有两种五时。

首先蕅益大师引用智者大师的《法华玄义》上的说法：“夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通有初后。”

“五味”就是五时，我们前面说过就是涅盘五味，乳、酪、生酥、熟酥跟醍醐。乳是直接的，就是没有经过加工的，比喻华严，佛陀成道以后直说大法，不施设方便的；后面就开始施设方便了，通过牛奶的提炼变成酪、生酥、熟酥，最后才转成甘露醍醐，这叫“五味”。

“半、满”就是，权法叫作半，实法叫满。在权实当中，有差别的五时跟融通的五时。就是站在教法生起的次第，叫作别五时；站在众生差别的根机，佛陀必须要通前通后的因缘。

什么叫通前通后呢？比方说，阿含然后变成方等，变成般若，但是有些人他不需要经过阿含，他本身三界的烦恼就轻薄，所以不需要经过阿含的调伏，他可以直接从方等跳过般若，可以跳入法华，那当然佛陀就不需要讲阿含。就是说这个五时当中，它是有开合不同的。比方说，佛陀讲阿含以后，这个人内心觉悟唯一的障碍是烦恼粗重，在阿含调伏以后，他就直接可以趣入法华了。当然就不需要方等、般若这样多事。

所以通五时，佛陀可以说是一切时讲华严，一切时讲阿含，一切时讲方等，一切时讲般若，一切时讲法华。这就有秘密、不定的意思了。佛陀随时等待，你准备好就可以开示悟入佛的知见了。所以这个五时，只是一个原则，这叫通五时。就是有一些特殊情况，佛陀必须要有一些融通的情况。

我们先看古代法师的判教，到底哪里出了差错，必须要智者大师重新判教？我们先看第一段。

章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教。若尔，过十二年有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。

首先蕅益大师引用天台智者大师的法弟子天台章安灌顶尊者的话说：有人说，这个有人是谁呢？就是在南北朝，刘宋时候的法师，就是在智者大师之前他们也判教，也判成五时。在古代的判教五时，第一时判作人天的因果，就是佛陀出世以后先讲人天因果；第二时讲三乘的别教，讲声闻、缘觉、菩萨这种差别的教法；第三时，佛陀是讲般若的空性；第四时讲《法华经》的真空妙有；第五时讲涅盘，会归到一心真如。古代的判教是这样。

这种前后次第当然有问题，我们待会再说。更严重的是，它把每一个五时标上了固定的时间，使令五时变成定型。因为智者大师在判教五时的时候，他并没有说，阿含得待多久，方等得待多久，般若待多久，它没有固定的时间，它只是一个原则性的概念。但是古代的判教，把每一个时段都安立时间的时候，就让五时变成定型了，这个有问题。

我们往下看。他说，假设这个判教是正确的，人天因果这块就不谈了，直接破第二时。第二时佛陀讲三乘的别教，讲十二年，如果有人出家比较晚，或者亲近佛陀比较晚，他亲近佛陀时，佛陀已经成道超过十二年了，但是这个人的根机应该听到四谛法，听到十二因缘，听到六度，难道佛陀就不宣说了吗？如果佛陀宣说，那当然三乘的别教就不止在十二年中；假设不说，在后一段才亲近佛陀，应该听闻四谛、十二因缘、六度的，难道佛陀就把这些信徒众生给放弃，而不度化了？定无此理。

所以这个五时冠上明确的时间，就把五时给定型了，就变成佛陀说法完全不考虑众生的根机的变化，这是先破这个通的情况——他没办法融通的情况。

再看第二段他的破斥。

经言：为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳，如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也？

这个地方蕅益大师就引用经典说，经典上处处听到佛陀宣说，佛陀为声闻众讲四谛法门，讲苦集灭道，使令声闻人知苦、断集、慕灭、修道，趣向涅盘，乃至于为菩萨说六度，广泛地积集成佛的资粮，可见得这个绝对不是十二年中。因为佛陀为声闻人说四谛法，说六度，我们可以看到在方等、般若、法华会上，都有这样的宣说。《法华经》里面，佛陀不讲四谛、不讲六度吗？不可能！所以绝对不止十二年。佛陀可以从头到尾都讲四谛、讲六度，释迦牟尼佛一代的教化当中，随宜闻者，佛陀就宣说。

举一个例子。比方说，《阿含经》是小乘的教法，或者小乘的五部律，都是为声闻人说，但是佛陀当然不可能只是在前面十二年讲声闻法，乃至于佛陀灭度，在《遗教经》的时候，诸比丘，当然这些没有成就圣道的就哭得很伤心，那些阿罗汉已经没有感情的爱取了，他们就不哭了。佛陀为声闻众重提四谛法门，告诉弟子们，要知苦、要断集，慕灭、修道。一直到阿那律尊者站出来，跪在佛前说，“日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。”我们对四谛的理解不可能改变，佛陀才安心地入灭。所以你怎么可以说，四谛法门只通于佛陀前面成道的时候？佛陀临灭时还讲四谛，所以这个法是通前通后的，这个通五时，就破斥了古德的判教，不能给判教一个固定的时间，不可以！只能说原则性的次第是阿含、方等、般若、法华、涅盘。这是第一个，通五时，这个是融通。

第二个，我们来看看，这个判教的别五时也有问题，因为他说佛陀成道以后，先讲人天业果，这个地方有问题。

佛在世的时候，有一天外道就讥嫌佛陀，说：“佛陀，我知道您老人家有大功德，是大威德的人，但是您内心不平等。”佛陀说：“我怎么不平等呢？”他说：“我观察您很久了，您花最多时间为比丘说法，然后才为在家皈依佛陀的三宝弟子说法，您花最少时间为外道说法。”佛陀问这个外道：“如果你是一个农夫，有三亩田，你会先种哪一亩田呢？”外道说：我的精神体力有限，当然先耕种肥沃的田，花的精神体力少，收获最多。佛陀说：“我亦复如是。”佛陀在世才八十年，扣掉前面的修行，成道以后三十岁到八十岁才五十年，没有太多时间浪费了，所以佛陀必须做最好的布局！当然是先度根熟的众生！所以佛陀出世以后，第一时肯定是华严时。

诸位！你想想看，佛陀成道以后，不可能把那些多生多劫亲近十方诸佛，这些根熟菩萨摆一边，先讲人天因果！譬如日出先照高山。欸，这些众生已经成熟了，你稍微点化一下，他们就马上悟入佛法界，你把他摆一边，先讲人天因果，这真的是不合理。佛陀肯定第一个先顿说大法，把这些已经根熟的菩萨，直接度了，然后再把这个色身稍微调整一下，卢舍那身收起来，现出丈六的老比丘相，开始陪着众生成长，肯定是这样子。所以第一时讲人天因果这个地方，就犯了佛陀度化众生先度根机成熟的众生这个错误了。

所以古代法师的判教犯了两个错误：第一个，别五时。佛陀不可能先讲人天因果；第二个，通五时。它把每一个时段安上了时间，使令五时缺乏了互相前后融通的这种过程。

我们再往下看，破第三时。

人言第三时，三十年中说空宗般若、维摩、思益。依何经文