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第379章（第1页）

“我的信徒们难道对我不好奇吗？”巴尔忍不住抱怨，“太缺乏上进心了！我还有许多种编织工艺品手法，我还能把羊毛捻得很细，用针勾出镂空的精美花纹，他们难道都不想学吗？”

“你是有型的，包括你的兄弟姐妹，你们几乎都诞生自某种能被人们肉眼看见的自然现象，这在某种意义上……削弱了你们的神秘性。”埃斐说，“不过多神信仰的有趣之处，在于一个陨落国家的主神也许会在其他国家的信仰中以另一种姿态存续，原生的信徒和新生的信徒之间不会产生太多矛盾。独一神信仰则恰恰相反，即使本质上是同一存在，一旦神明本身被另一群信徒以另一种方式解读，就会产生和原生信仰偏差极大，但同样狂热且排外的宗教，两种教派是不能共存的。”

“雅威不能出来劝劝他们吗？”巴尔说，“他们是雅威的信徒，肯定会听它的话吧？”

“很可惜，它不能这么做，如果它要指明自己的宗教领袖，意味着它认可那一方对它存在的解读是绝对权威，不容置疑的，这种确凿性有损它的神秘。也许当境况窘迫时，它将不得不这么做，但这对它而言是万不得已的最下策。”她说，“也意味着国家的统一对雅威而言很重要，同时还要保持它远离世俗的神秘性。神的存在是为引导世人，王的存在是为了整理世人——至少在以色列是如此，除非国家出现了严重的错误，否则雅威并不会亲自出面干涉。”

在大卫的统治结束前，除非他本人犯下了什么重罪，否则雅威不会降下神谕宣告以色列的新王，以防年轻的继承人威胁到父亲的地位，动摇王权——这是大卫与耶底底亚的生母拔示巴结合后，结合曾经扫罗的经历而领悟的一个道理，也成为了雅威不便宣布自己决定的最大问题所在。

“当初，在大卫引诱拔示巴之前，拔示巴已经是别人的妻子了。”为了乌利亚的名誉，她隐去了他的名字，“因为与大卫偷情，拔示巴怀上了王的孩子，他曾想借计召回拔示巴的丈夫与她同床，以便掩藏这段过去，但对方没有落入他的圈套，他便把拔示巴的丈夫送到最危险的战场上，交代其他人让他死在那里。”

“……好糟糕。”巴尔露出了嫌弃的表情t，“如果西顿王或者提尔王敢这么做，我就要用雷劈他了。”

“是的，糟糕透顶。”埃斐很认同这个评价，“雅威使他失去了与拔示巴的第一个孩子，以惩戒大卫犯下的过错，然而在这种情况下，雅威却选择让大卫和拔示巴的第二个孩子成为王位继承人，坦诚说，这是一个……让人很难理解的决定。”

“尽管拔示巴并不是唯一通过转嫁成为大卫妻子的，但大卫与亚比该的婚姻是受到雅威认可的，某种意义上，她的孩子在出身上并不占优势——除非那个孩子有明显远超其他继承人的地方，使得大卫有不得不选择他的理由。听到这里，你应该也有所察觉了，虽然雅威有最终肯定权，但它在这件事上非常被动，必须等大卫将继承人作为礼物献给它，它才能首肯大卫的&039;钦定&039;。”

这也成了大卫有操作之余的突破口——作为对雅威缄默的回报，大卫自然也不会吐露自己对继承人的选择，但他的态度，他的安排，他毫不掩饰的偏爱，让以色列的贵族们自觉地偏向押沙龙。

“押沙龙的祖父基述王与以色列关系十分友好，仅仅是看出身，他也是十分有力的王储候选。”埃斐的声音越来越低，“有不少贵族在他身上付出了大量的成本……一旦这些成本全部沉入海底，以色列的政局将会发生剧烈动荡，也许最后将演化为分裂和内战。”

雅威当然不会想见到这种局面，但大卫没有犯任何错误，他将自己国家的一部分托付给了一个宅心仁厚且有能力的人，使得自己治下的百姓生活幸福安康。雅威不可能在这种时候站出来对大卫表达不满，指责对方没有按照自己的心意，把国家托付给一个赫梯雇佣兵的前妻之子。

即便忽略作为养母的偏爱，埃斐也坚信押沙龙登上王位后只会比扫罗和大卫做得更好，他将成为比这两位神所钦定的国王更优秀的存在，而雅威是无法反对这种“正确”的，大卫就是以这种方式在默默反抗着雅威的安排。

“如果情况真会变得那么严重，为什么雅威不出来干涉呢？”巴尔看起来还是很困惑——多半也没有意识到自己此刻说的算是风凉话，因为迦南诸国在这方面格外有余裕，所以很难理解雅威这种把所有鸡蛋都放在一个篮子里的神明的困扰，“明明自己的国家都要分裂了……就算再怎么不乐意也应该出面了吧？”

“为什么你会觉得以色列要分裂了？”

“诶？您刚刚不是说……”

“因为我告诉了你，所以你知道王座之下流淌着暗涌。”埃斐说，“可脱离我们刚才所说的一切，对于那些不知晓实情的以色列人而言，这或许是建国以来最顺利的一次权力交替——继承人很优秀，并且得到了现任统治者的喜爱，不必像扫罗时那样通过内战即可过渡到新的王权……既然这是众人期盼的结果，为什么不放任它成真呢？”

既然雅威不能反对这种“正确”，那么放在它面前最好的选择，就是隐瞒它曾选择所罗门的事，认可押沙龙作为王位继承人的正统性，如果它不想放弃自己原先的选择，大可以将所罗门安排为纯粹的宗教领袖，例如神庙的至高祭司，它仍可认定他为它的人间代行者，与王权达成平衡，甚至些微地凌驾于王权至上，但并不影响王权本身。