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3 第3集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第5面，悟道。

这一科我们是说明论主略史，在这一科当中，我们根据弘一大师所编的《蕅益大师年谱》当中，把蕅祖的一生从他的出生到涅槃分成了七科。前面的一科讲到出家。蕅益大师的出家基本上有两个重大的因缘：

第一个是“闻地藏菩萨本愿发出世心”，就是蕅益大师他在诵《地藏菩萨本愿经》的时候，他读到地藏王菩萨的本愿功德力，去触动他的大乘的善根，我们可以说是这个时候他生起了对三宝这种广大功德的一念的信心，有这一念的信心的善根生起，所以发起了一个出世的念头，这是第一个因缘。

其次呢，他听《大佛顶经》，听到“空生大觉中”，我们每一个人所本具的大觉佛性，他听到以后正式的“决意出家，体究大事”。为了追求广大圆满的智慧，他愿意放弃世间的这些尘劳的境界，去追求这个我们生命里面最大的事情——什么是我们每一个众生的本来面目，体究大事。蕅祖的出家基本上是两个因缘，第一个是一种宗教情操的信心，第二个是为了追求圆满的无上菩提、无上圆满的智慧。这是蕅祖出家的两个因缘。

五、悟道

这以下我们看悟道。悟道，我们分成三大段，我们先到第一段：

二十四岁，作务云棲，闻古德法师讲《成唯识论》，一听了了，疑与《大佛顶经》宗旨相违，请问于师，师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二岐耶？

这一段是说明蕅益大师在学习经论的当中生起了疑情。禅宗讲，“小疑小悟，大疑大悟”，所以，有疑情是开悟的因缘。蕅祖他二十四岁出家以后，先到云栖寺，就是过去莲池大师的道场，在那个地方讨一个简单的执事。当然主要不是去做执事，主要是听经。因为那个时候有一个古德法师，这个“古德”不是我们讲古代大德，他是一个人的名称，法师的名称。这个古德法师在那边讲《成唯识论》，这是唯识的经论。

唯识的经论讲的是阿赖耶缘起，我们的生命的差别的果报是我们阿赖耶识所变现的。听到以后就清楚明了，就是道理很清楚。但是，蕅祖在二十三岁的时候他曾经听过《大佛顶经》，《大佛顶经》讲的是真如缘起，我们每一个人一念的清净心受染净诸法的熏习，就有十法界的染净果报出现。那么一个是阿赖耶缘起，一个是真如缘起，他觉得这两个思想是相违背的，就把这样的疑惑请教这个古德法师。古德法师回答说：“性相二宗，不许和会。”那么性相二宗在名相上的施设、在接引众生的方便，的确有很多的不同，不能够随便去会通的。

那么他听到以后觉得很奇怪，他说佛法怎么会有两个真理呢？两个不同的会归处呢？就是说，难道唯识学所说的无上菩提、最圆满的智慧那个“如”的境界，跟《楞严经》讲到这个如的境界，一如会有两个如吗？那么这个时候，他内心当中很奇怪。这个是讲到蕅祖在学习经论的时候所生起的疑情。

那我们看第二段：

一日问古师云：“不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎未也？”大师微笑，师云：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？”大师汗流浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，始受一食法。

这段是蕅益大师再详细地把疑情提出来，由古德法师开导他。他说，一日问古德法师说，不怕念起，只怕觉迟，这句话一听就知道是性宗的思想。我们先消文一下。

不怕念起，这个念当然指的是我们现前一念的生灭心，有时候起善念，有时候起恶念，不过这个地方偏重在恶念，就是烦恼相应的一个恶念。就是我们修行人还不怕烦恼生起，只怕什么呢？只怕我们觉照的正念来得太迟。这个意思就有一种所谓的“千年暗室，一灯即明”，这个房间里面，我们不怕这个房间是三百年、一千年的黑暗，不怕，怕的是光明来得太晚。换句话说呢，不管是千年的暗室，灯光打开以后，当下就是光明，当下就解脱。那么，这种真如缘起的思想，它所强调的缘起是约现前一念的迷悟安立的，是当下的。一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个就是一种真如缘起的思想。好，那么他用真如缘起的思想来问难我们现实的情况。

他说，那么这样子，我们中阴身入胎，中阴身是怎么入胎的呢？念起受生，我们临命终的时候，由于过去的业力，看到现生的父母，动了一念的恩爱迷情，好，这个时候受生。当我们已经受生了以后，我们赶快觉照：这个所谓的因缘所生法都是毕竟空性的。那么这样子地觉照，但是你已经入胎了，如何得脱呢？我们怎么去解脱这个胞胎呢？因为你已经入胎了。

师云：“汝今入胎未也？”这古德法师问这句话，这古德法师的确不可思议。他说：你现在入胎了没有？你现在真实地入胎了么？这个时候蕅祖就微笑，不能回答。古德法师就说：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？”这句话就讲得详细了。他前面讲“汝今入胎也未？”讲得还不够详细。就说，难道你觉得你现在的色身是真实有的，是真实从母亲那边得来的吗？是从母亲的时候得来你这个果报吗？换句话说，你觉得这个果报不是因缘所生法，是真的、非常真实的、由你母亲那个地方去决定你的性质的，是这样子的吗？那么这个时候，大师汗流浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，始受一食法。

这一段是讲到，蕅祖得到师长的一些开示，那么可以说得到一些闻慧。就是说，问他，就是说，你应该明白“父母未生之前，云何是你本来面目？”你应该把你的本来面目找出来。你应该往前推，不要执着你现在的果报体，你这个果报体已经表现在一种表层、表现在外面的一种事相，你应该去探讨这个事相它内在生成的因缘是什么，你应该继续地观进去，深观般若。善知识就引导他往这样去思考。这是第二段，就是得到师长的开导。

第三段，就讲到蕅祖正式开悟的相貌。

次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒，因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。

这以下讲到蕅祖开悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四岁出家，出家以后他对这个性相二宗之间的矛盾现象生起了疑情，然后开始到径山去坐禅（径山是一个地方），去参禅。那么他到二十五岁那一年，逼拶功极，这个拶就是很深入，不是很浅啊，就是他那个用功啊，很深入、很深入地观察他的身心世界的相貌，那么可以说用功到一个极处。突然间心中出现了一分的光明，一念的相应慧现前，这个时候，身心世界忽皆消殒，就是迥脱根尘、灵光独耀。就是我们这念明了光明的心，它本来是我们现前的这种根尘识，根跟尘，所障碍住了，那个了别功能被根尘障碍住了。这个时候迥脱根尘，根尘脱落，一念清净光明的心性现前。

这个身心世界忽皆消殒，它的意思是说，这个人他坐在蒲团，旁边人说你还坐在蒲团；是的，我的身心世界还在，你表面上看过去，从业感的角度，我的身心世界还在，但是我心中的分别已经解脱了对身心世界的执着，是这个意思。那么这个时候他内心当中感到身心世界都脱落了，一念清净光明的心性现前。

这个时候呢，他得到一个很大很大的觉悟，因知此身，这个知就不是我们平常这样的很粗浅的理解，是胜解，就是很坚定的理解——我们现在这个色身，从无始劫以来它是怎么个情况呢？当初出生，随处灭尽，就是刹那刹那地生灭，刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭。当然它不是父母所生啊，怎么会有呢？也不是上帝创造的，是我们一念的坚固妄想所创造的影像，我们那一念的爱取的执着，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。

蕅益大师他这个地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一样，小乘在讲我空的时候跟大乘是一致的，五蕴无我这是一致的。但是在讲法空的时候，小乘的学者在解释法空是讲灭色起空。灭色，这个色法要消失了以后空性才现前。换句话认为，空性跟色法是对立的，当你色身还在的时候，他不安立这个是空。那么这个就是有一点法执的味道了。所以他那个空是“生灭灭已，寂灭为乐”，寂灭才现前。

大乘的思想是说，你现在有胞胎，但是你能够明白你现前这个色身、这个胞胎啊，是因缘所生法，我说即是空，它刹那刹那生灭，有等于没有。那么大乘的空性是当下的，他那个觉照是当下就是空，为什么它空呢？因为它不真实，如梦如幻。所以，蕅祖他这个空性啊是深观到，所谓的“行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”，那是一种深般若。

其实蕅祖这次的开悟对他后来的自修、弘法有很重要的影响力。这也可以说是一个修行者，如果讲严格一点，修行不从这个地方去出发的话，那么一切的，“六度无般若，空成有漏因”。这个深观般若这个地方是很重要，就是你一定要从这个地方去观察：“因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。”这个是从有相的境界悟入到无相的空性。

从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。那么从今以后呢，他对性相二宗的道理完全透彻，知其本无矛盾，佛法的思想会归到真理的时候是一如无二如的，这个时候，一切的经论乃至禅宗的公案啊完全都现前，完全通达明了。

○附表三——性相二宗，一齐透彻

关于这个“性相二宗一齐透彻”这个地方，我们应该解释一下。

在大乘佛法的思想，基本上我们分成两个宗派，一个是性宗，一个是相宗。