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第3章（第1页）

所以，我们晓得无想定含的意思，因此佛&ldo;知非即舍&rdo;，他实验过了把它抛掉了。另外又去学，一切外道学完了他还学这些，去实验&ldo;非想非非想处定&rdo;。呵!非想非非想定，你说这个是什么想?非想，这个不是思想，非非想，不是不思想的那个想。你说这个怎么想?黄鱼想还是白鱼想。这是什么东西?非想非非想，不是不在想。还是想或不在想呢?你想想看，我们大家光读佛经看佛经都看过去了。非想非非想，非想，这个名不是思想，中间这个非是动词，不是――非想，不是不思想。那末换句话说就是思想，可是又不是思想。这是什么境界?你们有去研究过吗?这是一种功夫，一种定的境界。最高的目标达到这样。达到了非想非非想定境界，那已经到达了欲界天以上色界天天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的不是生理的，也不是精神的。那现代人很会套些名词，超什么，超生理，超冥想，超执着，反正给它来个超字就是了。超字将来用讨厌了，再来个超超执着。啊，这是个什么东西?可他也去修了三年。修到了，知非即舍，抛掉了。他知道这个是错了，这不是道。因此走了，所以后来又雪山苦修六年。

苦行里头有很多哩，凡是我们今天你认为不吃饭，饿饭，拜佛夜里不睡觉哇，不倒单啊，一切一切都在苦行以内，他都去实习了。最后六年下来共十二年，苦行非道!走掉了。但是要加一句话，苦行虽然非道，可是苦行是助道品。换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定，非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见还是外道思想，有这样严重。因此唯识中观不能不了解。

可是，释伽牟尼佛过世以后，他的弟子们在百年出家弟子在家的弟子证果的还有。再过四五百年就很难，可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一辑。我们要想修持，尤其你们出家的同学舍利子所著的，佛的大弟子舍利子所著《阿毗达摩论》不能不研究。要想修禅定证果《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听到《阿毗达摩论》摸摸鼻子不知道，那真是&ldo;阿鼻达摩了&rdo;。那是舍利子的著作‐‐舍利坲著作的听佛所讲的笔记。如何修持如何解答。另外比如达摩连经的，有神通第一的阿毗达摩论诸论不能不看。阿毗达摩韵诸论，目连尊者所著的不能不看。所以你看我们佛教佛法，而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧，僧众几个去摸啊?几个去看?甚至我们提到这些经典的名字觉得茫然。尤其你们在座的高级班的同学更要留意。讲修行唯识法相中观正见同这些所谓小乘证道证果的经典有关联没有?绝对的关联，基础就在那些地方。

我们晓得小乘的经典讲唯识中观，不是说舍利子目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证，证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥。所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。所以讲我们南传佛教，缅甸泰国南洋所有巴利文的佛教根本就不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那末他们自己巴利文南传佛教所包有的小乘经典，绝对靠得住吗?又是大问题。

所以我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人。其他虽然说了证果了也不能传正统的。单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的住持。所以五百年后马明菩萨出来著作了大乘起信论。这大乘起信论同唯识宗五经十三论，必定要研究的东西。唯独净土宗三经五经一论，最重要的一论――大乘起信论。有马明菩萨出来澄定大乘的思想欣起。从此以后，在唯识中观揭露自性，妄想进入这个道理。可是这个时候的修持，佛教佛法的修持已经走入了另外一个方向。印度固有文化的婆罗门教――瑜伽术等等风起云涌。使一般佛弟子不及估计他们，因此佛法的威势慢慢的受影响。

所以跟马明菩萨以后，就是马明菩萨禅宗的第十一代祖师，跟着第十四代祖师龙树菩萨出来建立了密宗。密宗这个系统就容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一个炉子里综合一下。这是借助般若中观的这个法门树立在这里。方法所有的密宗经过龙树菩萨的整理，然后密宗变成正统的佛法。使佛教重新光大振兴起来，在扩大。

龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是赶不上时代的需求。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统深入。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学。因为要负责挑起如来正法，弘扬如来正法的人，一切世间法的学问，一切魔道外道的三教九流都会。那你弘扬的方便――有没有?我们看这些佛以及大菩萨诸位祖师他对一切都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。

那么，所谓弥勒菩萨这系统――法系，世亲无着菩萨出来整顿这些个佛法，建立中观建立唯识的法门。无着菩萨听弥勒菩萨的教化记录下来《瑜伽师地论》可是这门学问在印度当时弘开也很难。因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们中国一位青年法师――玄奘法师――唐三藏法师，到印度留学。

维系中观与弥勒菩萨这个系统――唯识法相到了一位学者居士――胜军居士手里，去亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。那么龙树菩萨的中观正见呢由戒贤律师一位老和尚活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦要他慢一点入灭，尽量拖拖。因为印度的法缘完了，他说正要枕躭，就此瘫了。要等待中国有位着朝服的奉命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了才能走。他听了文殊菩萨的劝告，所以他一百二十岁遵命等待，玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，说我责任可有交代了。在这个时候玄奘法师集中了典籍回到了中国。这正是离释伽牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开放，正是黄金的时代。这是唐代的唐太宗的时代。

现在我们关于这个课程的研究，正式采用古定的课本就是楞伽经，成唯识论。为什么用这两部经典来研究呢?第一，也是针对现在各地都流行禅宗与密宗的道理来。现在很少有真密宗，很少有真正的密宗，假定有真的密宗没有不通唯识的教理。你们大家充满了神秘的思想，这也密宗那也密宗，现在密宗特别多。反正我不跟你讲，我骗你一下我这个是密宗呵嘿。就变成这样了，笑话!而真正修密宗的人没有不通唯识的。就是说《瑜伽师地论》一百卷如果没有通，没办法修密宗。华严经一百卷和法相中观的理论，于这些理论配合不起来，你没办法修密宗。那换句话说你修的是外道，这里我可以大胆的负责的说这个话。

此外如果你说你是修禅宗，唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通，楞伽法华经等等没有通，你不要随便谈禅宗。我们知道禅宗的初祖达摩祖师到中国来传禅宗的时候，他是以楞伽经印心。楞伽经就是唯识宗的五经重点的第一部经。是研究法相唯识不能不通的一部经。换句话说也是修密宗不能不通的一部经。那么研究唯识的人更是不能不通楞伽经。因为现在我们这里印的楞伽经附有加上我自己用白话翻了一下，前面放上玄奘法师八字律的《八识规矩颂》也使你们看起来方便，好研究。