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第106章 名利皆收便是（第2页）

“先生不必自谦，先生所言极对，持权者，确实要以德自持，以仁自守，以公自用，以智自照，无愧于心，无悔于行，无咎于世，为先生之言，平敬先生。”

“谢御史。”

两人共同饮下，仲平想了想，再次问道：

“先生师从荀子，精通儒家思想？”

“不敢言精通，但相对于儒家，李斯比较看重法家。”

“那不知先生对法如何看待？”

对于这個问题，李斯沉思良久，准备好措辞，这才缓缓说道：

“御史，李斯以为，法就是法，法不是德，更不是仁，法，主张为公，主张为罚！”

“国法应有以下几点，方可稳国：”

“其一，严刑峻法，此乃社稷安宁之要术，斯认为，国应尊法重刑，轻罪亦当重罚，以严刑峻法，令民生畏而不敢犯，民知法而不敢犯法，国将无恙。”

“其二，依法治教，以吏为师，官吏者，国之栋梁，民之师表，其言行举止，皆为民所瞻仰，故应严法律吏，让其正以待民，示德于人，以身作则。”

“其三，严法标德……”

李斯说了很多，仲平听了很多。

仲平感觉，李斯的法治思想，很大一部分继承了商鞅。

他俩全都是严法治国，刑法治国，密法治国。

恨不得将百姓的一举一动全部写在法律中。

不过，李斯比商鞅多了几个观点。

一个就是严法标德。

商鞅对于道德制定的法，对比李斯，那可是少了太多。

商鞅没有写如果孩子不孝怎么办。

仲平也能理解商鞅为什么没有制定，战国时期，谁敢不孝是要被戳脊梁骨的。

但李斯却给制定了下来，李斯说，如果孩子不孝，那么国家绝对不能录用他为官吏，历史上的吴起为了权利不孝顺，虽然被世人谩骂，但他没有品德，自然不怕辱骂，凭借才能，他还是当上相邦。

这在李斯看来是极为不正确的，因为百姓是盲目的，他们见不孝的人都能成为官吏，那么他们也会跟着不孝，时间一久，天下全都是不孝自私的人，谁还会生孩子？那些老人又该如何？

除了这点，李斯还将很多平时的德行记到法中。

例如，男女若是婚嫁，便是成为家人，倘若喜欢上外人，那么一定要告诉家人，如果家人同意，那你才能去找外人，如果不同意，那么就是私通之罪。

而之所以将这么多约束个人道德的条件制定在法律中，李斯是这么认为的：

道德是人的内心在约束，法律是国家在强制执行。

德之不振，不外乎人心难驭，私欲难驯。

如果人能够约束自己的私欲，完成足够的道德，那么天下也不会出现春秋五霸，乱战百年。

人性复杂，不是自己能够控制的，他们的欲往无穷无尽，道德的底线会一降再降。

也正是因为人无法控制自己的私欲，才会让世间出现繁多如星的不道德之事。

倘若国家想要安稳治国，那么将道德在法律中制定是必然的事情。

法立道德，非为治罪，亦为植德。

这便是他跟着荀子学习的儒家道德思想。

仲平对李斯的解释极为诧异。

他见识过后世那些所谓的自由，不过都是为了心中的私欲，而拖人下水的一种借口。