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篇二（第1页）

“曾国藩全书（..）”！

篇二

八、推诚——以自立为体，以推诚为用

【原文】

天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者物之始终，不诚无物。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

天地之所以长久，国家之所以能够建立，圣贤的德业之所以能广大长久地行于天下，都是因为一个“诚”字。所以说，诚影响着世间万物的生死存亡；不诚，就没有一切。

诚求印及印文清

【原文】

人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也，人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

人心一定要虚空，内中没有丝毫牵缠，然后才能真实无妄。实，就是不欺骗。人之所以要欺骗人，一定是心中还装着别的东西，有了私心，又不敢告诉别人，于是只得编造假话骗了。如果心中没有丝毫私念，又何必欺骗人呢？他所以要自己欺骗自己，也是因为心中还有其他杂念。知在于好德，私心在于好色，如果不能去掉好色的私心，就不能不欺骗自己好德之知了。所以说，诚就是不欺骗。

【原文】

不欺者心无私著也。无私著者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也；当见客则见客，心无著于读书也。一有著，则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

不说假话的人，心里就没有私心杂念。没有私心杂念的人，就是心中虚空的人。所以，天下的至诚，就是天下的至虚。应当读书的时候，就一心读书，不要想着去会见客人；应当会见客人的时候，就一心会见客人，心里不要想着读书。心一想别的事，就有私念。心头一片虚空，没有任何杂念，事情发生时就去应接，事情没有发生时，就不去想着它发生，应接事物时没有杂念，事情过去了就不再牵挂，这就是所谓的虚，也就是诚。

【原文】

吾辈总以诚心求之，虚心处之，心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

我们应当永远追求诚心，以虚心处世，心诚则志气充实专一，即使历尽磨难，也不改变其原则，终有顺理成章、获得成功的一天。虚心，则不会矫揉造作，没有私心，最终可以为大家所谅解。

【原文】

鄙意用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。我湘淮各军，若果纪律严明，节概凛然，华尔亦必阴相许可。凡附强不附弱，人与万物之情一也，中国与外夷之情一也。以自立为体，以推诚为用，当可渐为我用。纵不能倾情倒意，为我效死，亦必无先亲后疏之弊。若无自立推诚二者为本，而徒以智术笼络，即驾驭同里将弁且不能久，况异国之人乎？

——引自《曾文正公全集》

【解读】

我认为用兵之道，最重要的是自立，而不是依靠别人。驾驭将官的方法，最重要的是推诚，而不是耍权术。湘淮各军，如果真的纪律严明，气节凛然，美国人华尔的心中也必会赞许。依附强大而不依附弱小，这在人与万物都是一样的，中国与外国也是一样的。以自立为根本，以推诚为运用，渐渐地就能使他人为我所用。即使不能让他们全心全意为我效死力，也必然不会有先亲近而后疏远的弊病。如果不以自立和推诚这两条为根本，而光用智谋和权术去笼络别人，即使是驾驭来自同乡的将官也无法长久，何况是去驾驭外国人呢？

【原文】

军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于纯正。今大难之起，无一兵卒供之用，实以官气太重，心窍太多，漓朴散醇，真意荡然。湘军之兴，凡官气重、心窍多者，在所必斥。历岁稍久，亦未免沾染习气，应切戒之。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

军营中应当多用朴实无华、没有什么心计的人，这样，风气就容易纯正。如今，国家有了大难，却无一兵一卒可真正供调遣使用，这实在是因为官气太重，心计太多，淳朴荡然无存，真心实意缺失。湘军组建起来之后，凡是官气重、心计多的人，一律不用。但是，随着时间的推移，也难免沾染上不良习气，一定要严加防范。【原文】

将领之浮滑者，一遇危机之际，其神情之飞越，足以摇惑军心；其言语之圆滑，足以淆乱是非。故楚军历不喜用善说话之将。

——引自《曾文正公全集》

【解读】