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左传与周易三十（第1页）

第七章：《左传》记载人们对《周易》一书的运用对后世产生的深刻影响

第一节：《左传》记载春秋时期人们对《周易》一书的引用而对后世产生的影响

前面已讲过《左传》引用春秋文本《周易》一书的文句例子，如同引用《诗》与《书》那样，直接用于阐明事理，是与史巫把春秋文本《周易》当成卜筮书（算卦）而卜筮人事吉凶，两者形成的天壤之别。

正因《左传》一书对《周易》一书文章句子内容的引用对后世产生了深刻的影响，自战国时期到整个帝制时期里作为引经据典的引用并未中断。

1.战国时期出现的典章书籍对《周易》的引用

《论语·子路》里有一处引用了《周易》里的文句：“子曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医’。善夫，‘不恒其德，或承之羞’。子曰：‘不占而已矣’”。

这里引用的“不恒其德，或承之羞”，就是引用《周易·恒》篇里的句子。虽然《论语》里所引用时并没有点明出处，但由此证明孔子晚年好《易》是事实，所以才发出“五十以学《易》，可以无大过矣’”的感慨来。《论语》里出现的《易》称，无疑就是指《周易》一书，即“春秋《周易》”一书。

战国时代是百家争鸣的时代，并留传下了诸子的书籍。从战国时期的书籍来看，在战国前期出现的书籍，反映《周易》的是非常少见，而到战国晚期出现的书籍，则开始有一些书籍里引用了《周易》里的文句。如《荀子》，《吕氏春秋》等书籍。

《荀子·非相篇》：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉’，腐儒之谓也”。

这里的“《易》”称下，所引用的“括囊，无咎无誉”内容，正是《周易》一书里的内容。这里引用《周易》一书里的内容，如同引用《诗》，《书》文句那样以阐明事物的道理，但称法上不是称“《周易》曰”，而是称“《易》曰”，可这“《易》曰”里的内容，则是《周易》一书里的内容。《荀子·非相篇》里所引述的“括囊，无咎无誉”，是出自《周易·坤》篇里的内容，这说明《易》称是等同于《周易》的简称。

《荀子·大略篇》：“《易》之咸，见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。”

《荀子·大略篇》里出现的“《易》之咸”称法，如同是说“《周易》里的《咸》文”。《周易》一书共有六十四篇文章，这六十四篇文章里却有《咸》文一篇。《荀子·大略篇》里出现的那段话，是《荀子》作者通过《周易》中的《咸》文而阐发出的一番道理，这可以说是《传》（即《易传》）外易（即《周易》）学了。《咸》本身是《周易》里的一篇文章，这里虽然只点出“《易》之咸”，并没有出现《咸》文里的内容，但通过“《易》之咸”而阐发出的那段道理来看，这《易》就是指《周易》一书，如同《周易》的简称。

《吕氏春秋》一书里共有三处引用《周易》一书里的内容，但称法已然是“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。

《吕氏春秋·务本》：《易》曰“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯。以此厚望于主，岂不难哉?

（译文）《周易》说：“按照正常的轨道返回，没有什么灾祸!吉利。”这是说，只要根本没有变异，一举一动终究会有喜庆。如今的人，居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就软弱胆怯，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗?

《吕氏春秋·慎大篇》：“……武王避席再拜之。此?贵虏也，贵其?也。故《易》?："愬愬履虎尾，终吉。"”

（译文）“……武王急忙离开座席，向他?再拜之礼。这不是认为俘虏尊贵，?是认为他的?论可贵。所以《周易》上说："做事能恐惧警惕得象跟在?虎后面那样，但最终是吉利的，不会受到伤害。"”

《吕氏春秋·召类》：“《易》曰：‘涣其群，元吉’。涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”（译文）《周易》中说：‘涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思，‘元’是吉的开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅佐有很多贤德之人。”

这《吕氏春秋》一书里凡以“《易》曰”引出的文句，皆是出自《周易》一书里的内容。“复自道，何其咎，吉”，是出自《周易·小畜》篇里的句子。“愬愬，履虎尾，终吉”，是出自《周易·履》篇里的句子。“涣其群，元吉”，是出自《周易·涣》篇里的句子。《吕氏春秋》里这三处所引用《周易》一书里的内容时，皆称“《易》曰”，说明这《易》称，是《周易》的代称而已。

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《礼记》里也有不少引用《周易》里的内容，同样是称“《易》曰”。不过《礼记》一书是属西汉人编篡的，不属于先秦产生的书籍。

先秦产生的书籍除《左传》一书最先出现《周易》称谓，并反映了《周易》一书的内容。其后其它书籍均以《易》称替代《周易》称法。不过这《易》称，也是最早出现在《左传》一书里。我们所举例的《荀子》和《吕氏春秋》里引用《周易》里的内容，而称《易》。

我们总览先秦时期出现的书籍，无论是以《周易》名称，还是以《易》名称所引用的文句，皆是出自《周易》一书里的内容，而没有见到以《周易》名称，还是以《易》名称，还是以其它名称而出现引用属《易传》文章内容。这说明先秦时期，在一些诸子书籍里出现的《易》称，无疑是《周易》的另种称法，即形同《周易》的简称。

《易传·系辞》引述《周易》里的内容，同样不称“《周易》曰”，而称“《易》曰”。如：

“《易》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’”

“《易》曰：‘履校灭趾，无咎’。”

“《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉’。”

当然《系辞传》面对的引用和阐释对象，是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》），因《系辞》里有这些说法：“‘初六，藉用白茅，无咎’。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

这里出现的“‘初六，藉用白茅，无咎’，是引用今本《周易》“大过”卦里的“爻辞”。我们今天随便翻开无论称《周易》，还是称《易经》的注释本，所见《大过》里所称爻辞里的初爻辞，正是“初六，藉用白茅，无咎”，这是一字不差。

帛书《系辞》虽然少于今本《系辞》里的内容，但略早于传世《系辞》。帛书《系辞》与传世《系辞》一样，凡引用《周易》里的内容，皆以《易》这一称法。而帛书《易传》里的《二三子》，《缪和》文章，在引用《周易》里的内容时，出现的称法则有所混乱。

如帛书《易传·二三子》：“《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄’”（“曰”后的内容，是出自《周易·坤》篇里的内容）。又如：“《卦》曰：‘君子终日键键，夕惕若，厉无咎’”（“曰”后的内容，是出自《周易·乾》篇的内容）。

帛书《易传·二三子》一文的前部内容里所引《周易》文时，凡称“《易》曰”。而此文的后半部分里凡引用《周易》内容，皆称“《卦》曰”。这说明《二三子》一文，是在卦爻式《周易》文本定型后产生的《周易》学术文章。帛书《易传·二三子》所引用《周易》内容，无论称“《易》曰”，还是称“《卦》曰”，都是对《周易》一书的另种称法。

帛书《易传·缪和》一文所引用《周易》内容时，出现的称法：

《缪和》：“《周易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎，有言[不]信’”。

这是我们所举例《左传》一书后引用《周易》一书内容时，首见的一例称《周易》。而这一例里所引用的内容，正是《周易》一书中《困》文里的首句内容。

《缪和》：“《易卦》曰：‘观光之国，利用宾于王’”。

这里所引用的内容，也是《周易》一书里的内容，即《周易·观》篇中的内容。却不再称“《周易》曰”，而称“《易卦》曰”。这在《缪和》的作者眼里，《周易》与《易卦》称法是一回事。

帛书《易传》所引用《周易》一书里的内容，不凡出现了几种称法，即出现了《易》，《卦》，《易卦》，《周易》这四种称法。特别是出现对《周易》一书，以《卦》，或《易卦》的称法，应是战国末期至秦汉之际的不同称法，故这种称法在两汉时期被淘汰掉。因今本《周易》成为经书后，不在与卦说混淆一起了。在两汉时期的典章书籍里，再没有以《卦》，或《易卦》这种称法，即凡引用《周易》一书里的内容，不再以《卦》，或《易卦》这种称法了。

总之，《易传》是对《周易》一书做出的解释与阐发的最初学术汇集。严格地说，《易传》（除“大象传”外）是对今本《周易》（即卦爻式《周易》）一书学术研究的最初汇集，但《易传》所做的解释已与《周易》原初本义，已偏差出相当大的距离。