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二十二、《周易集解》对今本《周易·贲》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下艮上)贲:亨。
虞翻曰:泰上之乾二,乾二之坤上,柔来文刚,阴阳交,故“亨”也。
“小利有攸往。”
虞翻曰:小谓五。五失正,动得位。体离,以刚文柔。故“小利有攸往”。
郑玄曰:贲,文饰也。离为日,天文也。艮为石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文,相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故“亨”也。卦互体坎艮,艮止于上,坎险于下,夹震在中,故不利大行,小有所之,则可矣。
初九:贲其趾,
虞翻曰:应在震,震为足,故“贲其趾”也。
“舍车而徒。”
虞翻曰:应在艮。艮为舍,坎为车;徒,步行也。位在下,故“舍车而徒”。
六二:贲其须。
(《象》曰:贲其须,与上兴也。)
侯果曰:自三至上,有颐之象也。二在颐下,须之象也。二无其应,三亦无应,若能上承于三,与之同德,虽俱无应,可相与而兴起也。
九三:贲如濡如,永贞吉。(《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。)
卢氏曰:有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润,故曰“濡如”也。体刚履正,故“永贞吉”。与二同德,故“终莫之陵”也。
六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。
王弼曰:有应在初。三为寇难,二志相感,不获交通。欲静则失初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素。内怀疑惧,鲜洁其马,翰如以待。虽履正位,未果其志。匪缘寇隔,乃为婚媾,则终无尤也。
陆绩曰:震为马,为白,故曰“白马翰如”。
案:皤亦白,素之貌也。
六五:贲于邱园,束帛戋戋,吝。终吉。
虞翻曰:艮为山。五半山,故称邱;木果曰园,故“贲于邱园”也。六五失正,动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持,故“束帛”。以艮断巽,故“戋戋”。失位无应,故“吝”。变而得正,故“终吉”矣。
上九:白贲,无咎。
虞翻曰:在巽上,故曰“白贲”。乘五,阴变而得位,故“无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·贲》卦爻辞所编汇的注释共有六家,其中汇编以虞翻的注释较多。
在对所谓卦辞“贲:亨”,虞翻的注释是:“泰上之乾二,乾二之坤上,柔来文刚,阴阳交,故“亨”也。”
在卦说上的阴阳消息卦里,认为《贲》卦是由《泰》卦变化而来的。卦说上又认为《泰》卦是有八卦里《乾》(天)卦与《坤》(地)卦所组合的。这才有了虞翻的“《泰》上之《乾》二,《乾》二之《坤》上,柔来文刚,阴阳交,故"亨"也”这说法。这种以卦说上的卦符号与爻位而穿凿附会所谓的卦辞,实与《周易》文辞不相符。
在对所谓卦辞里的后半句“小利有攸往”,虞翻依然从爻位、卦象刚柔去穿凿附会这句文辞。
而郑玄对“贲:亨,小利有攸往”的注释是:“贲,文饰也。离为日,天文也。艮为石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文,相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故“亨”也。卦互体坎艮,艮止于上,坎险于下,夹震在中,故不利大行,小有所之,则可矣。”
郑玄首先对“贲”的注释是“文饰也”,把《周易》里的“贲”,传统上解释为文饰是错误的,而传统上把“贲”读音为bì,也是错误的。《周易》里的“贲”,应读bēn,其义为战士,勇士讲(即虎贲)。
接着郑玄的注释是满嘴的“汉象数”注释法。若把郑玄的注释翻译成白话则是:“《贲》卦,是讲文饰的。《离》卦为日的象征,指天上日、月、星、辰的。《艮》卦为石的象征,指地上万物的。天文却在卦象《坤》卦地下,地文却在《乾》卦的天上,天地二种东西,相文饰成为《贲》卦。犹如人间君主以刚柔仁义之道文饰成为道德。阳刚阴柔相杂,仁义和合,然后嘉会礼义通达,所以就是“亨通”的啊。《贲》卦里的互体卦是《坎》卦和上卦的《艮》卦,《艮》卦就是达到的上面,《坎》卦危险在于是下面,而夹在中间的互卦《震》卦,所以不利大行动,有小的所为,则可行。”
这就是郑玄对“贲:亨。小利有攸往”的注释,这就是“象数理”易学,以“象数”而穿凿附会于文辞上的一番说法。但与所注释的“贲:亨。小利有攸往”,到底是个什么意思啊?
而这所谓的卦辞,在《周易·贲》里,实乃很好理解,其意是:“纯洁英武的勇士,亨通,小心行事,有利于进步与向上”。而《周易·贲》内容就是围绕着这一中心展开的论述。而看郑玄注释的乱七八糟,与注释的内容又有何关系呢?
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