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第2906章六乡六逐文人武人（第7页）

吕布就像是汉代早期的那些武将勋贵，然后慢慢的腐化和堕落，阻碍了国家的发展，像是汉武帝那样搞一个什么董仲舒来，罢黜百家独尊儒术，虽然也能去除，但是带来的影响并不是杀那么一两个人就算是完事的。

霍去病即便是多活几年，又能如何？

说不得就像是卫氏一样，被诛杀了九族！

这其中若说没有那些士族文人搞鬼……

斐潜看了一眼太史慈，并没有敦促他。

因为这个问题本身就很大，确实需要好好的思考。

一个地区的治理，光交给武人，确实不太行，但是如果全数都交给文人呢？

就像是后续封建王朝那样，重文而轻武，可以么？

同样也不行。

斐潜知道，这已经是历史证明了的。封建王朝的某些文人，甚至比愚蠢的武人还要更垃圾，危害性更大。

封建王朝之中的孔子家族，衍圣公之家族，就像是整个华夏文人的缩影。

斐潜想起了在后世之中，知晓的一些衍圣公的事情。

很有意思的是，这些自诩血统高贵的家伙，对于华夏内部的人苛刻要求，吹毛求疵，但是对于外部的敌人，却是摇尾乞怜。

大金时期衍圣公孔端友南下，成为孔氏南宗衍圣公。但孔端友的同父异母弟弟孔端操，却主动投降金军，成为北宗之始。

后来的孔门，最正宗的就是北宗，然后也就将这个传统发扬光大。

不管是甘心拜倒在元朝脚底下尽职尽责，尽忠尽孝，却对于朱元章的邀约摆架子的孔克坚，还是在大辫子朝入主中原的时候上表表示剃头好凉快，好处多又多的孔胤植，亦或是后来一而再的迎了外国皇帝画像的孔令贻，还有在日军大举侵华之前的孔德成，兴奋非常的诗兴大发，表示中日『同文同种』，曰『江川珠泗源流合，况是同州岂异人』。

哈，这就是衍圣公。

而封建王朝的文人，便是供奉着这样的孔子传人。

文人可以一而再，再而三的投降和叛变，却可以给自己头上带上一个『保留读书种子』的头冠，然后转脸批判吕布是三家姓奴……呃，三姓家奴。

要知道当年金，元，宋三家并存的时候，孔子衍圣公也是有三个，后来为了争夺谁才是真假孔猴王，还在元朝贵族王公面前好好的耍了一番，撕脸的撕脸，扯衣服的扯衣服，耍棍棒的耍棍棒，看的元太祖哈哈大笑。

这一类的文人，对于自身宽容，对于他人苛责，表面上说不看重他人出身，但是实际上这些文人所形成的士大夫阶层对嫡庶问题，在历代封建王朝之中，都死活不肯向皇帝让步。

不过也有例外，比如大辫子朝，士大夫们就不敢多放一个屁了，甚至还会写书夸赞，表示九龙争嫡好好哦，几个阿哥都好有型哦，真正的『龙生九子』！毕竟人家是高贵的大酋长，是正牌的上三旗的贵族。士大夫们既然不介意清朝的满人高高凌驾于汉人之上，自然也不会介意于高贵满洲皇帝的出身，毕竟也算是半个洋人。

西域，也有『洋人』。

如此种种，怎么处理，如何形成可以参考的定例，则是太史慈下一个阶段的任务。

不仅仅是战胜这些西域联军……

西域不可能让士族世家来担任都护职责的，因为对于这些士族文人所形成的阶级集团来说，他们更重要的是家族的利益，至于国家么……谁当领导没关系，只要给的工资高就成。

所以，必须是类似于太史慈这样，敢于打仗，也懂怎么打仗的将领才能坐镇西域。

但如何防止武将在稳定时期不腐败，如何构建一个健全的权利体系，如何不出现争权夺利，也就自然是西域的治理的一个核心重点。

太史慈思索着，沉默着，越想就觉得事情越多，越多就越是难以抓住重点。

他原先有一些想法，现在却觉得根本不适用，或不够用，一时之间，额头见汗。

斐潜背手迎风而立，看着戈壁上滚滚而过的黄沙。

苍穹之下，玉门关巍巍。

关门之上，千古唯悠悠……，！

sp;在秦国，一个普通出身的人，完全可以凭借自己的军功封侯拜相，而且军功的大小、质量，直接决定军士未来的政治经济利益与社会地位。商鞅重法，将服兵役当成是国民必须承担的义务与责任。但在此基础上，他又不忘许以重利。反正都要服兵役，不如积极参加，奋勇作战，还可以改变自己的出身。

『汉承秦制，亦勇于军战，兵革大盛，方有驱逐匈奴，追亡漠北之战。』斐潜仰着头，望着茫茫的戈壁滩，似乎在看着在漫漫黄沙飞舞之中，那卫青和霍去病以及其他羽林卫的身影。

汉刘邦取得天下后，也继承了秦国的大多数制度。军功爵制在西汉初期依旧是不少平民改变人生的必要之路，而且从西汉初年官员阶层的成分来看，在朝中身居高位者，大多都是功勋武将的后人。当西汉面临匈奴这个敌人时，便意味着战争不会结束，便必须靠武将上阵杀敌来维持国内的安全和稳定。

『直至孝武，以罢黜百家，独尊儒术……』斐潜笑道，『子义可知，孝武帝其罢黜之百家，并非仅是罢治申、商、韩、苏、张之学也，而是罢黜豪强地主，军功勋贵……』

太史慈瞪圆了眼。斐潜说的这个事，和太史慈之前所知的完全不同，打压豪强地主，太史慈还多少能理解，可董仲舒所言的百家不是针对着文人么，怎么就忽然拐了一个弯到了捅到了军功勋贵身上了？