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第七章宗教事件（第6页）

汉明帝是中国历史上第一位崇佛的古代帝王，所以他的崇佛对后世封建帝王有着广泛的影响力和感召力。不管是崇佛的帝王还是反佛的帝王，汉明帝的崇佛事件都首当其中，受到历代帝王的颂扬或诋毁。

◆东汉时期的佛陀形象

◆白马寺

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“沁园春”的由来

沁园，是东汉汉明帝为他的女儿沁水公主修建的皇家园林，园址位于焦作西北部的沁河出山口一带。据《后汉书窦宪传》记载：沁水公主的舅舅窦宪倚仗其妹贵为皇后之势，竟然变相强夺公主田园，后人感叹其事，多在诗中咏之叹之，渐成“沁园春”这一中国文人所钟爱的词牌。

北魏太武帝禁佛

北魏的皇帝大多信佛，但太武帝在位时却发动了一场大规模的灭佛运动，太武帝灭佛，使佛教在其发展的历史上遭到了极为沉重的打击，这也是佛教遭受的第一次灭顶之灾。

◆如来立像。南北朝

◆释迦说法图。魏晋南北朝

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北魏太武帝东巡碑

北魏太武帝东巡碑，碑额原题《皇帝东巡之碑》，郦道元《水经注》卷十一水注徐水条称此碑作《御射碑》，盖北魏定州地方官为纪念太武帝拓跋焘结束东巡回归平城时于路演示神射而立，故碑名可两存之。

郦书之后，宋代乐史《太平寰宇记》卷六七易州满城县条，也曾提及此碑，称引的内容有溢出郦书者。此后东巡碑湮没无闻将近千年，直到1935年，由徐森玉（鸿宝）先生在河北易县南管头之南画猫村漕河（古徐水）西岸觅得原碑，把20份拓本带回北平，次年傅增湘周肇祥也前往摹拓，东巡碑才重新现身，为艺林所重。

但是拓本都仅拓碑阳文字，不及碑阴，而郦道元称“碑阴皆列树碑官名”，文字之繁多，当逾于碑阳。可能当时石碑已风化严重，碑阴文字漫漶难识，无法拓取。

北魏孝文帝汉化佛教

北魏太武帝废佛诏令下达六年后，被人暗杀，新继位的皇帝恢复了佛教，这一事件使北魏统治者深深感到搞好与汉民族的融合才是维护国家政权的关键。与汉族的融合使佛教深入人心，孝文帝为北魏的统治打下了坚实的基础，开创了北魏的黄金时代。

◆孝文帝像

◆洛阳龙门石窟

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北魏孝文帝巧计迁都洛阳

北魏孝文帝即位后，为达成推行“汉化政策”的目的，决定将国都由北方的平城，迁往位於中原地区的洛阳；因为平城位置偏僻，而洛阳却是中原政治文化的中心，孝文帝想：要统一天下，必须将国都南迁，才容易掌控中原。当他提出迁都的想法时，却遭到贵族势力及民众的反对。

孝文帝为了达成目的，便想了一个妙计：他宣称要带领大军南征，当他带著久未作战的大军，风尘仆仆抵达洛阳时，军队早已累得人仰马翻，对南征缺乏兴趣了。刚好这段期间天天大雨倾盆，把军队困得动弹不得，士兵窝在又湿又闷的帐棚中，说什么也不肯前进，於是一个个都求孝文帝不要再南征了。孝文帝正好利用这个机会宣布：“行军中途，怎么可以无功而返？如果不愿意继续南征，可以先定都在此，以后再做南征的打算！”

大家一听不用南征，高兴的不得了，却也不知不觉的中了孝文帝的计谋定都洛阳。

梁武帝以佛治国

在历代帝王的影响下，佛教很快在中国流行开来，接下来的魏晋南北朝时期出现了以佛治国的皇帝，南朝梁系第一任皇帝萧衍即是这样。由于梁武帝以最高权力来提倡佛教，致使佛教的政治地位得到空前提高，几乎把佛教提到国教的地位。

◆梁武帝萧衍像

◆鸡鸣寺。梁武帝寺称同泰寺，位于南京鸡笼山东麓册阜上。

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一苇渡江的故事

由于萧衍是笃信佛教的帝王，即位以后建寺写经度僧造像甚多，所以他在见到印度高僧时也很自负，他问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不解，达摩一见不契，即渡江北上，但江上没有船，达摩便在江边拔下一根芦苇，投入江中，飞身踏上过江而去。这就是“一苇渡江”的由来。

◆菩提达摩渡江图碑

北周武帝禁佛

周武帝灭佛，北周政府不仅获得了大量的寺观财富，而且获得了近300万的编民，遂使生产日益发展，“租调年增，兵师日盛。”从而，为后来隋朝的统一和对突厥的斗争，提供了雄厚的物质基础和强大的军事实力。

◆佛造像。南北朝

◆河南登封嵩岳寺塔