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第448章 尸解仙（第2页）

所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。

葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷（已佚），《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。

《正统道藏》和《万历续道藏》收有其著作十余种。

葛洪《神仙传》记载左慈能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。曹植《辩道论》中记载左慈擅长房中术。

另外据有关史料记载，左慈是经过六七十年的修炼，死后成仙的。也就是道家中的尸解仙。

葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。

道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。

《仙经》云:上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。

也就是说，在道家的理论里面，尸解成仙，是无法举形升虚、游于名山的无奈之举。

到了大限之日，若不成仙，几十年苦修便会前功尽弃。故而无奈之下，放弃肉身尸解成仙。

这样一看，貌似觉得尸解仙很次，但那要看怎么算，如果尸解成仙很次，你让那些一辈子成不了仙的怎么活？

就好比同样是封侯，亭候、乡候、县候都是侯爵。只是封地大小不同罢了。

天仙、地仙、尸解仙，都是仙人。只是成仙的方法不同罢了。

八仙过海中的张果老，便是尸解仙。尸体也腐烂了，还能再次复生。你敢说人家不牛叉吗？

所以在搞清了左慈是一个处于牛A和牛C之间的大佬之后，刘玄便从葛玄、葛洪的许多学说里面生搬硬套，各种剽窃。这才与葛洪相谈甚欢！

葛洪对刘玄并没有世人的偏见，大汉道家现在也就那么大猫小猫两三只。言语之间对张角三兄弟颇为惋惜。

生逢乱世，左慈与张角三兄弟的选择却是截然相反，张角三兄弟是入世救世。左慈则是避世。

在左慈谈及张角三兄弟的唏嘘中，刘玄得知，左慈并非是自幼修道，他一开始是一个读书人，精通五经的儒生。

只是爱好一些世人眼中的旁门左道，比如房中术，比如占星术。从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱。

而在那不久，张角三兄弟便开始了黄巾起义。左慈也开始学道，对“奇门遁甲“也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。

后来天下越来越乱，左慈便躲进了天柱山精修苦炼道术，偶然之间在一个石洞中得到一部《九丹金液经》，学会了使自己变化万端的方术，辟谷术，法术很多记也记不过来。

刘玄这一路上听的酸溜溜的，娘的，妥妥的主角模板，如果猜测不错的话，那部《九丹金液经》，就该是三国演义中的《遁甲天书》。