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第74章 附录传柬议红楼（第1页）

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——关于“红楼边角”的通信

周汝昌先生：

拙文“红楼边角”之一《大观园的帐幔帘子》在《团结报》刊出后，先生特撰《赞〈红楼边角〉》一文加以夸奖，实不敢当！

我不过是一个极普通的《红楼梦》读者，只不过因为自己也不量力地写些小说，总想从《红楼梦》这部伟大著作中多汲取些营养，所以一读再读，除欲总体把握其精神外，也还考虑到一些边边角角的问题，偶生兴致，也便写下一点小随笔，真没想到能获先生青睐，且为我解除了“钻牛角尖”的顾虑。先生指出芹书是“中华文化内涵至极丰厚”的“奇书伟构”，是“文化小说”，极是。拙文虽浅陋不堪，确也是力图展示一个读者那“文化感受的极大喜悦”。先生对“簾”字简化为“帘”字后，对中华固有文化中“帘”“簾”二字所表达的不同意境的混合所生的遗憾，我甚共鸣。而“帘”或“簾”或“幔”或“帐”所产生的“隔”与“不隔”的微妙效应，其实可说的话也还很多。如《红楼梦》四十二回中王太医来给贾母看病，“老妈妈请贾母进幔子去坐，贾母道：‘我也老了，那里养不出那阿物儿来，还怕他不成！不要放幔子，就这样瞧罢。’”及至王太医来了，“不敢走甬路，只走旁阶……”见了那阵仗、排场、气势、氛围“便不敢抬头”，写得多么深刻啊！“此时无幔胜有幔”，芹书所写的确实不止是故事而是文化！

《团结报》还在连载我的“红楼边角”，这是一个总题，头三段已在香港《明报月刊》1991年第4期上刊出过（不过错讹处不少），后面还有数段；在先生及编辑鼓励下，我将再陆续写一些，还恳请先生多多拨冗指教！

最近写成一段谈《红楼梦》中手帕的，最令人难忘的是四块：小红的一块，宝玉赠黛玉后黛玉题诗的两块，以及“憨湘云醉眠芍药裀”时那块包着芍药花瓣当枕头的鲛帕。但三十五回中“凤姐儿用手巾裹着一把牙箸站在地下”及第四十回中“凤姐手里拿着西洋布手巾，裹着一把乌木三镶银箸”的描写里所写到的“手巾”和“西洋手巾”，究竟是有特殊用途的手帕（如今之餐巾一类）呢，还是“贾母素日吃饭，皆有小丫环在旁边，拿着漱盂麈尾巾帕之物”中的“巾帕”（我想当系毛巾，净脸用的）？我想自己动这个脑筋也确乎不是“钻牛角尖”，因为我写小说时也必须向芹翁学习，细节上乃至一个物品的称谓上，都不能马虎。我注意到“浪荡子情遣九龙珮”一回中，芹翁用了（贾琏）“暗自将自己带的一个汉玉九龙珮解下来，拴在手绢上，趁丫环回头时，仍撂了过去……”这样的写法，此处他不称“手帕”而称“手绢”，我以为绝非信笔偶然，而是周密炼字的产物（在钗黛袭晴一干人手中出现时都用“帕”字）。

耽误了您许多宝贵时间，真对不起！

再次感谢你对我写作和阅读的鼓励！

谨致

冬安

刘心武

1991年11月20日

刘心武同志：

28日接到由《团结报》韩同志转来的惠函，您如此谦抑客气，使我感动。拙意以为芹书乃是一部千古未有的文化小说，您同意此说，并举例说明：此非“故事”，而是文化。我们在这一点上能够看法一致，也感到高兴。读《红楼梦》而看见“情节故事”的，大约是无法体认雪芹的真意旨、真价值的。这是中华文化史上的一件大事，只是短简中难以尽申鄙见，请您不罪其简率为幸。

中国的簾，帘、帐、幕、帏、慢、屏……各有其用，各有其味，但在西洋，如英文中只有一个SCREEN“包总”，这是何等的差距？！这确乎是个文化问题。最早期的西方“评红”，有一德国人，说读了《红楼梦》，惊叹中国文化的高度，远非欧洲人所能想象！我评此人，真够得上是一位“有识的老外”，因为很多中国自己的人，却看不到这一要点。

您问的“手帕”“手巾”“手绢”的问题，我想手帕确如来札所言，是属于钗黛晴袭一辈人所用的，是随身必备之物。芹书中小红之帕，平儿之帕，黛玉之帕……皆关系重大之标记品。手巾则非此类，盥沐、餐饭等特定时际所用之物也，记得好像有满族专家著书说过，手巾是当时旗人用语。也许男子用者为巾，女流带者为帕？如宋词所谓“钿车罗帕”，专属女性的词汇也。总之，巾有随身与不随身的两种，俱不称帕。

至于您举第六十四回“九龙珮”那回书文，中有“手绢”一名了。此则涉及版本优劣之事。不知您用的是什么本子？古钞本贾琏将碾玉结于“手巾”上掷去，不作“手绢”。绢字系后人妄改。您得留心别上了坏本子的当。——请您放心：我这绝不是在“引诱”您走上红学研究（被人视为惹厌的麻烦东西）之路。只是提醒您注意真文与伪笔之分。

完全同意您的提法：写小说对细节细物都必须弄清楚准确。这绝不是“末节细故”。只凭笼统概念化的知识和语言是写不成东西的。小说作者应向雪芹学习的，必须包括他对万事万物的无不精通，他对人、事、物、境的观、感、思、断，都极为细密精深，“无微不至”。他是一位惊人的“万能万知者”。我们难以望其项背，但起码要学人家的那种精气神，小说方能有精彩可观之处。

目坏之人，书写困难，又不能核书，信笔乱道，必多疏误之辞，望您不哂。

匆匆拜复，不尽，并颂

文祺！

周汝昌

1991年11月29日